Tomado del libro doctrinas claves Edwin H Palmer
Como hay muchas ideas equivocadas respecto a la
depravación total, es necesario ante todo establecer lo que no es la doctrina;
y luego, en segundo lugar, explicar lo que es.
I.
LO QUE NO ES
A. No es
depravación absoluta_______________________________
A veces la palabra depravación unida a la palabra total da la impresión de que
el hombre es todo lo malo imaginable, todo lo malo que puede ser, algo así como
el diablo.
Pero depravación
total no es lo mismo que depravación absoluta.
Depravación absoluta significa que una persona expresa su depravación
siempre a la enésima potencia. No sólo sus pensamientos, palabras y acciones
son pecaminosos, sino que lo son en grado sumo.
Ser totalmente depravado, sin embargo, no significa que una persona es
lo peor posible en forma intensiva, sino lo más mala posible en forma
intensiva, sino lo más mala posible en forma intensiva. No es que no pueda cometer un crimen peor que
el que ha cometido; antes bien, es que nada de lo que hace es bueno. El permea todas las facultades de su alma y
todas las esferas de su vida. Es incapaz de hacer una cosa que sea buena. Ilustrémoslo.
Cuando el niño miente, a menudo dice mentiras pequeñas. Estas
mentiras podrían ser mucho peores. Sin embargo en sí mismas ya son malas. Ese
mentir es malo. En consecuencia, el niño es malo. Pero no tan malo como podría serlo.
O, cuando los niños se pelean, a menudo lo hacen
mofándose el uno al otro o dándose golpes a empujones; pero podrían hacerlo
sacándose los ojos con tijeras o poniendo alfileres debajo de las uñas.
Unos adultos llaman a otros “estúpido” y “miserable”;
pero en vez de insultarse podrían quitarse la vida.
Hitler fue un criminal vicioso; sin embargo incluso el
perdonó a algunos pueblos franceses ante los ruegos de un sacerdote.
Kitty Genovese fue dejada a morir en Nueva Cork a la
vista de veintiocho personas. Esta apatía,
este no querer mezclarse en un asunto así, es abominable; y sin embargo los
veintiocho hubieran podido ayudar a matarla.
Y no lo hicieron. No eran todo lo
malos que podían ser.
Durante el reinado del rey Saúl hubo un periodo
transitorio: “El Espíritu de Jehová se aparto de Saúl y le atormentaba un
Espíritu malo de de parte de Jehová” (1S. 16.14). En otras palabras, en la primera parte de su
reinado no actuó en forma tan mala como lo hizo en la segunda parte. Incluso los que están cometiendo el pecado
imperdonable (He. 6:4-8) no actuaron en otro tiempo todo lo mal que hubieran
podido, sino que “una vez fueron iluminados y buscaron el don celestial y
fueron hechos participantes del Espíritu Santo”.
Siempre ha habido hipócritas en la iglesia: los que
tienen apariencia de santidad, pero niegan el poder de Dios (2 Ti. 3.5), e
incluso predican y realizan milagros, como en el caso d Judas. Estos hipócritas incluso hubieran podido
prescindir de las apariencias de caridad y perseguir directamente a la gente
pero no lo hicieron.
Los pecados del hombre no solo son tan malos como
podrían ser, sino que tampoco son tan amplios como podrían ser. Un hombre
determinado no comete todos los pecados posibles. Todos nosotros violamos de pensamiento los
mandamientos de Dios, pero no todos los violamos de hecho. Todos sentimos odio, por ejemplo, pero no
todos cometemos homicidios. Casi todos
tenemos deseos lujuriosos, pero no todos hemos cometido adulterio de
hecho. La explicación de esta moderación en el pecado está en que
Dios, por medio de su gracia común (es decir la gracia que se da a los no
creyentes), refrena a las personas para que no hagan el mal que podrían
hacer. Por ejemplo, en Génesis 20 leemos
que e rey Abimelec no pecó tanto como podría haberlo hecho, porque Dios l
impidió que cometiera adulterio con Sara, esposa de Abraham. Y pablo escribe a los tesalonicenses que “ya
está en acción el ministerio de la iniquidad” (2Te.2.7), pero a este espíritu
malo le hace frete alguien “quien al presente lo detiene”.
B. No es una
ausencia completa de bien relativo_________________
No sólo es cierto que el no regenerado no comete los
peores pecados posibles, no todas las clases de pecado, sino que también es
cierto que es capaz de hacer algún bien _ si s entiende adecuadamente la
palabra bien.
El catecismo de Heidelberg ofrece una definición muy
clara de bien. En respuesta a la
pregunta: “¿pero cuáles obras son buenas?” el Catecismo responde: “Sólo las
que se hacen por fe verdadera, de
acuerdo con la ley de Dios, y para su
gloria” (pregunta y respuesta 91). Así
pues según el Catecismo, hay tres elementos indispensables para que las obras
sean verdaderamente buenas: fe
verdadera, conformidad con la Ley
de Dios y motivación adecuada. Por otra
parte una obra relativamente buena en
lo exterior quizá puede parecer buen y sin embargo puede no haber nacido de
verdadera fe ni ser para ni ser para la gloria de Dios, Los no cristianos, aun siendo totalmente
depravados pueden realizar obras relativamente buenas.
Supongamos, por ejemplo, que un no creyente roba $5.000
de un banco y luego escribe un cheque por $1.000 para la
Cruz Roja
Albert Schweitzer
es ejemplo de alguien que negó el Cristianismo Bíblico y sin embargo avergonzó
a muchos cristianos ortodoxos con su amor y amabilidad. Sacrificó tres carreras brillantes y renunció
a la cultura de Europa para ir a trabajar y a sufrir con los negros de
África. Como filosofo experto en el
nuevo testamento y organista de fama mundial, se sentía como Dives, vestido de
púrpura y lino fino, lleno de lujos, en tanto que había tanto lazaros en África
cuyas heridas lamían los perros. Se
dedico en una forma sacrificada al cuidado de los enfermos en el corazón de
África, viviendo una vida ejemplar de bien relativo. Sus acciones externas se conformaban a la ley
del amor; pero no creía en el Dios trino y no lo guiaba el motivo justo de la
gloria de; sus acciones se podrían llamar verdaderamente buenas sólo en un
sentido relativo.
Tomemos otros ejemplos de bien relativo. Consideremos al soldado no cristiano que en
el combate es modelo de valor y amor al lanzarse sobre una granada para salvar
a sus compañeros. O al no cristiano que
arriesga la vida al arrojarse frente a un camión para rescatar la vida de un
niño. O al pagano blasfemo que ayuda al
mendigo. O al judío que dona su amplia
propiedad para que se utilice como parque público. O al unitario que da $100.000 para construir
unos laboratorios en la universidad. O
al anciano que vive al otro lado de la calle y no quiere saber nada de la
iglesia. Es respetable, cuida muy bien
de su casa, arregla el jardín, ama a su esposa, da caramelos a los niños del
vecindario, y no jura.
En todos estos ejemplos están ausentes dos ingredientes
necesarios de las buenas obras: fe en Jesucristo y el motivo de hacerlo todo
para la gloria del Dios trino. Por esta
razón se las puede llamar obras relativamente buenas. *
* El título del
Artículo XIV de la Confesión Belga
se sentarán sobre el trono de Israel hasta la cuarta
generación” (2R. 10.30). De Joas la Biblia dice
que “hizo lo recto ante los ojos de Jehová” (2 R. 12.2). y el escritor repite las mismas palabras en
el caso del rey Amazías. Así pues, estos
reyes hicieron cosas agradables delante de dios, si bien, en último término, se
perdieron.
En el Nuevo Testamento Cristo afirma el hecho de que los
réprobos hacen el bien cuando mandan a los discípulos que amen no sólo a sus
amigos sino también a sus enemigos. Dijo
así: “Si hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis? Porque también los pecadores hacen lo mismo” (Lc. 6.33).
En otras palabras, Cristo dice que los no elegidos hacen el bien. También aquí no se puede interpretar esto en
el sentido de que hacen lo que es verdaderamente bueno, sino un bien relativo.
Y Pablo escribe a los romanos (2.14) que “los gentiles
que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley”. No conocen a Jesucristo, no poseen la ley del
Antiguo Testamente, sin embargo hacen cosas que en lo externo están de acuerdo
con la ley de Dios cosas que son agradables a Dios en un sentido relativo,
Vemos, pues, que la depravación total no significa que
los hombres sea el epítome del diablo.
Porque, de hecho, el hombre no comete todos los pecados posibles; y los pecados que comete no siempre son todo
lo malo posible. Además, vemos que él
puede incluso realizar una cierta cantidad de bien relativo. ¡Cuán agradecidos podemos estar a Dios por el
ejercicio de su gracia común, con la cual no sólo refrena del mal al no
regenerado, sino que también lo capacita para hacer este bien relativo!
II.
LO QUE ES
A.
Positivamente: sólo pecar y
siempre pecar_________________
Aunque afirmamos que el hombre natural, el que no ha
sido regenerado por el Espíritu Santo, puede hacer el bien relativo, es
necesario volver a insistir en que incluso este bien no es fundamentalmente
“verdadero bien” a los ojos de Dios. La
razón de esto es, como dice la Confesión
Belga
La depravación total significa que el hombre natural
nunca puede hacer ningún bien que sea fundamentalmente agradable a Dios,
y, de hecho, hace siempre el mal. Este es el testimonio diáfano de la Escritura.
En Génesis 6.5 se nos dice “que la maldad de los hombre
era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de
ellos era de continuo solamente el mal”.
Fijémonos cuidadosamente en la descripción de la maldad. Era mucha.
Llegaba hasta lo más recóndito del hombre. No sólo a su corazón, no sólo a los
pensamientos de su corazón, sino también al designio de los pensamientos del
corazón. Estas actitudes íntimas, según la Biblia , eran sólo el mal y
lo eran de continuo siempre. Génesis
8.21 añade que esto era así, no solo cuando el hombre ya era maduro, sino desde
la juventud.
Jeremías dice que “engañoso es el corazón más que todas
las cosa, y perverso; ¿quién lo
conocerá?” (17.9). El testimonio de la mayoría de los Cristianos concuerda con
el de Jeremías. Incluso después de que
una persona se hacho Cristiana, y por consiguiente conoce mejor las cosas,
resulta aterrador comprobar cuán hipócrita, engañador, y malo es su corazón.
El salmista dice que esta depravación se aplica incluso
en el caso del recién nacido: “He aquí, en maldad he sido formado y en maldad
me concibió mi madre” (51.5). Esto no significa que el acto sexual sea
malo, sino que desde la concepción, el nacimiento el hombre está contaminado
con el pecado debido a la caída de Adán.
En forma inequívoca Pablo, citando los Salmos 14 y 53,
dice “No hay justo, ni aun uno, no hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles;
no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno… No hay temor de Dios
delante de sus ojos (Ro. 3.10-18).
Esta depravación es, pues, extensiva más bien que
intensiva. El hombre no peca en todas
las formas posibles, ni en la forma peor posible, puede incluso hacer algún
bien relativo, pero peca en todo lo que hace.
No hace ni una sola cosa que sea completamente agradable a Dios.
B. Negativamente: incapacidad
total_______________________
Otra forma de describir la depravación total es llamarla
incapacidad total, de hecho, muchos
prefieren ese término al de depravación
total, ya que éste conduce a pensar que el hombre es todo lo malo que puede
ser: El término incapacidad total,
sin embargo, tiene el defecto de ser demasiado negativo. Sugiere que la condición pecadora del hombre
es una carencia más bien que una característica positiva. Pero el término es muy útil para hacer entender el hecho de la
incapacidad del hombre para hacer, entender, e incluso desear el bien. Examinemos esta triple incapacidad del
hombre.
1. El hombre no puede hacer el bien. La confesión Belga es muy bíblica cuando
afirma la “incapacidad” del hombre natural “para hacer lo que es verdaderamente
bueno”. Los Cánones de Dort son también
bíblicos cuando confiesan que “todos los hombres son… incapaces del bien que
salva”
Al hablar de la total incapacidad moral del no
regenerado para hacer el bien, Jesús en cierta ocasión pregunto: “¿Acaso se
recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?” Su respuesta fue: “todo árbol da buenos
frutos, pero el árbol malo da frutos malos.
No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos
buenos” Mt. 7.17-18).
En otras palabras, el no regenerado no puede hacer lo
que es verdaderamente bueno.
Pablo en cierta ocasión dijo, escribiendo en una forma
semejante: “Nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y
nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo” (1Co. 12.3).
En otra ocasión
Jesús dio el secreto de la vida cristiana: la unión con Cristo (Jn. 15). Utilizó la metáfora de la vid y los
pámpanos. Al hablar de la incapacidad
para hacer buenas obras, dijo: “como el pámpano no puede llevar fruto por sí
mismo, sino permanecéis en mí… Separados de mí nada podéis hacer” (Jn. 15.4-5). Esto es incapacidad total.
Con afirmaciones igualmente amplios,
Pablo niega la incapacidad del no cristiano para hacer el bien cuando escribe:
“La mente carnal (es decir, no regenerada) es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de dios, ni
tampoco puede; y los que viven según la carne (es decir los no regenerados) no
pueden agradar a Dios” (Ro. 8.7-8). Lea
de nuevo esta descripción triple de la depravación total o incapacidad total:
el no cristiano es enemigo de Dios, y le resulta imposible hacer el bien y
agradar a Dios.
2. El hombre no
puede entender el bien. El hombre no sólo es incapaz de hacer el bien
por si mismo; ni siquiera puede entender el bien. Esta ciego como Cíclope, con su único ojo
quemado. Lidia por ejemplo, oyó a Pablo
predicar a Cristo a orillas del río en Filipos.
Sólo después de que el Señor abrió su corazón pudo comprender lo que
Pablo decía (Hch. 16.14). Hasta ese
momento su comprensión estaba entenebrecida, para emplear la descripción que
Pablo hace de los gentiles en Efeso (Ef. 4.18). O, para emplear otra ilustración
paulina, el velo que tenía sobre el corazón le impedía ver la verdad (2 Co.
3.12-18). Pero cuando dios actuó en su
corazón espiritual, pudo responder a la predicación de Pablo.
Durante el ministerio de Jesús, los judíos lo
rechazaron. “a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (Jn. 1.11). El problema no estuvo en la presentación de
la verdad. La verdad estaba allí. Jesús era el hijo de dios encarnado. La luz brillo en la oscuridad, pero la
oscuridad no pudo comprenderla.
El Hijo realizó milagros y predicó a los judíos, pero
éstos blasfemaron de Él. En cierta
ocasión Jesús preguntó: “¿Por qué no entendéis mi lenguaje?” Él mismo dio la respuesta: “porque no podéis escuchar
mi palabra”
(Jn. 8.43).
Sin duda que los judíos oían a Jesús con sus oídos físicos. Pero
Jesús hablaba acerca de sus oídos espirituales. Como dijo en otra ocasión, “De oído oiréis, y
no entenderéis; y viendo veréis y no percibiréis”
(Mt. 13.14). Esto
explica por qué algunos teólogos y estudiosos de la Biblia pueden dedicar la
mayor parte de la vida a estudiar la
Biblia y sin embargo rechazan a Jesucristo como su Dios,
Señor y Salvador. La causa del rechazo
no está en el testimonio claro de la palabra de Dios. Antes bien, está en la ceguera, tinieblas y
dureza de su corazón. Si el hombre no
está regenerado, no puede entender.
Uno de los pasajes más claros que enseñan la incapacidad
del hombre natural para entender las cosas de Dios es 1 Corintios 1 y 2. Pablo
dice que la palabra de la cruz (es decir, el mensaje central del cristianismo)
es locura para los que se pierden (1 Co. 1.18).
Con su propia “sabiduría” no llegan a conocer a Dios (v.21). Si pudieran conocer a Dios con su sabiduría
natural, entonces muchos sabios serían cristianos. Pero no ocurre así. La razón de que mentes brillantes no acepten
el cristianismo es que todas las mentes son ciegas, a no ser que estén
regeneradas. Porque como afirma pablo,
el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque
para él son locura, y no las puede entender; porque se han de discernir
espiritualmente” (2.14). En otras
palabras, sin el Espíritu Santo uno no puede entender las cosas de Dios.
3. El hombre no
puede desear hacer el bien. El no
cristiano no sólo es incapaz de hacer nada que sea verdaderamente bueno, no
solo es incapaz de entender el bien, sino, peor todavía, ni siquiera puede
desear el bien. Una cosa es tener un
objetivo bueno y no poder alcanzarlo. Esta
incapacidad de alcanzar un objetivo bueno es parte de la depravación del hombre. Otra cosa es tener un objetivo bueno, pero no
poder siquiera entender lo que es ese objetivo.
Esta falta de comprensión también es parte de la depravación del
hombre. Pero el colmo de la depravación
total es que el hombre natural ni siquiera desea un objetivo bueno. No le preocupa en lo más mínimo. Esta última afirmación no es exacta. Sí le preocupa: odia el bien y la fuente del mismo,
a saber, Dios. Esta falta de deseo de
Dios es a la vez el abismo y el epítome de la depravación total del hombre
natural.
Esta incapacidad de desear el bien, y especialmente a
Jesucristo, la expresa Jesús mismo con vigor en otra de sus frases definitivas
expresadas en forma negativa (Mt.7.18; Jn. 3.3; 8.43; y 15.4-5).
Dijo “ninguno pude venir a mí, si el Padre que me envió
no le trajere” (Jn. 6.44). Poco después repitió el mismo pensamiento con
palabras diferentes: “Ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre”
(Jn. 6.65). He aquí la depravación
total: el hombre no puede escoger a Jesús.
Ni siquiera puede dar el primer paso para acudir a Jesús, a no ser que
el Padre lo atraiga. Y esta depravación
es universal. “ninguno” puede venir;
dice Jesús. No sólo algunos no pueden,
sino que nadie puede. Esta es
incapacidad universal y total.
La prueba más poderosa de que el hombre no puede ni
desear el bien se encuentra en las ilustraciones bíblicas que hablan del efecto
de la acción inicial del espíritu santo: corazón de carne, nacimiento, creación
y resurrección. Estas expresiones
demuestran con claridad que un niño puede entender la incapacidad moral total del hombre.
Por ejemplo, en el Antiguo testamento se describe al no
regenerado como poseedor de un corazón que esta hecho de piedra (Ez.
11.19). El corazón de piedra no tiene
vida. Está muerto no puede hacer
nada. Esta es la incapacidad total. Pero Dios dice que regenerará a su
pueblo. Pondrá un Espíritu nuevo en ellos, y entonces tendrá un
corazón de carne, que está vivo.
Entonces poseerán la capacidad de seguir a Dios.
Jesús utilizó la analogía del nacimiento: “el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Jn. 3.3). El bebe nunca desea
o decide nacer. Nunca contribuye ni en
un ápice a su propio nacimiento. En todo
el proceso, desde la concepción hasta el nacimiento, está completamente pasivo
y es completamente incapaz de controlar su propio nacimiento. De forma semejante, el no creyente no puede
dar un solo paso hacia su nuevo nacimiento.
Lo debe generar el espíritu santo.
Los arminianos enseñan el concepto antinatural de que alguien que
espiritualmente no es puede desear nacer, puede creer en Cristo y entonces
nacer de nuevo. Pero un “no ser” no
existe y por consiguiente no puede tener deseos de ir a Cristo.
Pablo usa la ilustración de la creación. Dijo que si alguien está en Cristo es una criatura nueva (2Co. 5:17, Ga.
6.15). Lo que no existe-la nada-nunca se
puede producir a sí mismo. El concepto
mismo de creación implica necesariamente pasividad e incapacidad totales por parte
del objeto que va ser creado. Lo que es
cierto en el terreno físico lo es también
en el espiritual: las personal son totalmente incapaces de hacerse a sí
mismas criaturas nuevas en Cristo.
Pablo también utilizó la analogía de la resurrección
cuando en Efesios 2.1 escribió, “Y Él os dio vida a vosotros, cuando estabais
muertos en vuestros delitos y pecados.” En el versículo 5 dice: “Aun estando
nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo” (Col. 2.13).
Algunos buenos cristianos interpretan estos versículos
en el sentido de que el hombre está herido o enfermo, pero no muerto, porque
dicen que el hombre sigue teniendo la capacidad de pedir la ayuda de Dios para
su salvación. El hombre tiene poder para
creer o no creer. No está realmente
muerto; porque si lo estuviera, no podría pedir
ayuda. Sólo está enfermo. Sí lleno de pecado, enfermo con el pecado,
pero aun así puede pedir al doctor que lo ayude. Pero el calvinista sostiene la enseñanza
clara de la Biblia
y dice: “No, está muerto. Ni siquiera
puede abrir la boca. Ni siquiera tiene
deseo alguno de llamar al doctor para que lo ayude. Está muerto.”
El arminiano compara al no regenerado con alguien que se
arroja por la ventana de un segundo piso, se rompe tres costillas, y una
pierna, pero sigue viviendo. El hombre
sabe que está gravemente herido y por tanto necesita un doctor. De hecho, puede pedir ayuda de algún
transeúnte o arrastrarse hasta el teléfono para llamar al doctor. Desea
sanar.
El calvinista, sin embargo, compararía al hombre con
alguien que salta del último piso de un rascacielos y se aplasta en la calle.
Incluso si quedara algo sano en él después de llegar al suelo, no sabría que
necesita ayuda, y mucho menos la podría pedir.
El hombre está muerto –sin vida- y ni siquiera puede desear sanar.
O, para utilizar otro ejemplo: La postura que da al
hombre algo de crédito por su salvación al otorgarle la capacidad de creer,
describe al hombre como ahogándose. Éste
agita la cabeza dentro del agua y mueve vertiginosamente los brazos, tratando
de mantenerse a flote. Si alguien no lo
ayuda, morirá. Quizá ya se le han medio
llenado de agua los pulmones; incluso puede haber perdido el conocimiento por
unos momentos, pero sigue teniendo suficiente presencia de ánimo y capacidad
para moverse y gritar para que lo salven.
Si llama al salvavidas, éste lo salvara.
La descripción bíblica, sin embargo, es la de un hombre
que está en el fondo del océano, a más de mil metros de profundidad. El peso de agua es de seis toneladas por
centímetro cuadrado. Ha estado ahí
durante mil años y los tiburones han devorado su corazón..En otras palabras, el
hombre está totalmente muerto y es totalmente incapaz de pedir a nadie que lo
salve. Para que se salve tiene que
ocurrir un milagro. Alguien tiene que
sacarlo de la superficie y devolverle la vida, y entonces podrá pedir al
salvavidas que lo rescate.
Esta es la descripción del pecador. Está muerto en sus pecados y transgresiones
(EF.12.1, 5). No desea sanar. Está
muerto.
Cuando Cristo le grito a Lázaro que saliera del sepulcro,
éste no tenía vida como para oír, incorporarse, y salir. No había en él ni un hálito de vida. Para poder oír a Jesús quien lo instaba a
salir, éste tuvo que devolverle la vida.
Jesús lo resucitó y entonces Lázaro pudo responder.
Estas ilustraciones ponen de manifiesto el punto básico
de la discrepancia entre los arminianos y los calvinistas, lo que Martín Lutero
afirmó que era el eje en torno al cual giró toda la reforma.* El arminiano y nos referimos a él con
cordialidad aunque no es bíblico en este punto cree que Cristo murió por el
pecado y que nadie puede contribuir a lo más mínimo a pagar por sus propios
pecados. Hasta aquí todo está bien. “Jesús
pagó por todo, todo se lo debo a él”.
* La
esclavitud de la voluntad, por
Martín Lutero. El título de este
libro es otra buena descripción de la depravación completa y de la incapacidad
total. La voluntad no es libre: está en
esclavitud, sometida al diablo. Es “como
un animal que se encuentra entre dos jinetes.
Si lo monta Dios, quiere lo que Dios quiere y va donde Dios desea…Si lo
monta Satanás, quiere lo que quiere
Satanás y va donde Satanás desea.
Tampoco puede escoger al jinete; son los mismos jinetes los que luchan
para decidir quién lo va a conseguir.”
Este excelente libro de Lutero contra las ideas no bíblicas de Erasmo
muestra lo buen calvinista que era Lutero.
Pero la entraña del problema está en que el arminiano va
todavía más lejos y afirma que el no salvo puede, pude por su propia fuerza y
con ayuda del espíritu Santo, pedir a Jesús que lo salve. Y una vez que lo pide, entonces nace de
nuevo.
El “calvinista” bíblico, sin embargo dice no. El arminiano ha empezado la casa por el tejado. El hombre está muerto en sus pecados y delitos,
no sólo enfermo o herido, pero todavía con vida. No, el no salvo, el no regenerado, está
espiritualmente muerto (Ef.2) Es incapaz
de pedir ayuda a no ser que Dios cambie su corazón de piedra por un corazón de
carne y lo haga vivir espiritualmente (Ef.2.5). Entonces, una vez que ha nacido
de nuevo, puede por primera vez acudir a Jesús para expresar pesar por sus
pecados y pedirle que lo salve.
La pregunta es: ¿Es Dios el autor sólo de la redención o
también de la fe? ¿Pone Dios de parte
suya el sacrificio vicario de Cristo, y el hombre su fe? ¿O es la fe también don de Dios
(Ef.2.8)? ¿Depende la salvación
parcialmente de Dios (dar a Cristo en la cruz) o totalmente de Dios (dar a
Cristo para que muera por nosotros además de darnos la fe)?
¿Se queda el hombre con un poquito de la gloria-la
incapacidad de creer? ¿O pertenece toda
la gloria a Dios? La enseñanza de la
depravación total es que Dios es merecedor de toda la gloria y el hombre no es
digno ni de una mínima parte de ella.
Conclusión_______________________________________________
De la enseñanza bíblica acerca de la depravación total
del hombre se puede sacar tres lecciones.
1.
La depravación total explica
los problemas de nuestro mundo
El odio congénito hacia Dios y al hombre constituye la
raíz de las violencias estudiantiles, de las protestas sangrientas, de las
anarquías, de las huelgas egoístas, del tráfico de drogas, de los crímenes y
del caos general hacia el cual se encamina el mundo.
Sin querer ser simplistas ni ingenuos, se puede afirmar
que la sociedad no resolverá estos problemas básicos hasta que las personas
nazcan de nuevo y se vuelvan a Jesucristo.
Porque la Biblia
nos dice que el hombre no está vivo espiritualmente, y la consecuencia es “que
no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; con su
lengua engañan. Veneno de áspides hay
debajo de sus labios; su boca está llena de maldición y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre;
quebranto y desventura hay en sus caminos; y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos”
(Ro. 3.12-18). Y todo empeorará antes de
mejorar, según las profecías de la Biblia. En
Esto no significa que la conversión del mundo entero
resolvería todos los problemas. Porque
los cristianos nacidos de nuevo siguen siendo pecadores, aunque básicamente han
sido cambiados. El mundo necesita más
que la conversión: necesita que los cristianos apliquen los principios
cristianos a la política, al trabajo, a la economía y a la sociedad general.
Pero esta enseñanza de la depravación total debe poner
sobre aviso al cristiano para que no se sorprenda ante la mentalidad
destructora rebelde, anárquica y llena de odio del mundo presente; y nos
debería indicar la necesidad que se tiene del evangelio para resolver estos
problemas.
2.
El conocimiento de la
depravación total debería también
Enseñarnos
que somos totalmente malos y estamos en una
Situación
terrible a no ser que Dios nos ayude
Cuando alguien se entera por la Biblia de la enormidad de
su pecado, debería querer acudir a
Dios para pedirle, “Ayúdame, Jesús, Soy malo y pecador. He obrado mal. No soy bueno.
Sálvame Jesús.” Cuando lo hace,
se sigue una tercera verdad.
3.
El conocimiento de la
depravación total le enseñará al hombre
Que
si desea pedir a Dios que lo ayude, lo hace sólo porque Dios mismo pone en él
el querer y el hacer según su buena
voluntad
(Fil.
2:12.13)
Sabrá que Jesús no sólo murió por sus pecados, sino que
Dios incluso puso en su corazón la capacidad de creer en Jesús. Entonces exclamará, “¿Hasta dónde llega la
bondad de Dios?” No sólo envía a Cristo
para que cargue con el castigo que a mí me correspondía, sino que incluso hace
que yo, quien en realidad no amo a Jesús, desee amarlo y creer en él. ¡Qué Dios
tan bueno!
Instrucciones
para ayudar a los líderes en el empleo de las preguntas para discusión
1. Todos tienen intereses
diferentes y formación diferente; de aquí se desprende pues que no todas las
preguntas servirán para todos. Sepa,
pues, seleccionar las que le parezcan de mayor interés. Su número es más que suficiente para una
sesión.
2. Si alguien responde
correctamente a la pregunta desde un principio, quizá no sea lo mejor decir:
“Muy bien; pasemos a la siguiente pregunta.”
Antes bien, desempeñe el papel del abogado del diablo: interrogue a los
demás a ver si están de acuerdo con la
respuesta dada, y pregunte por qué lo están.
El aprendizaje es más provechoso cuando hay desacuerdo en las
respuestas. Deje que los demás discutan
las divergencias por un rato. Como líder
no trate de resolver el problema de inmediato.
Pero al final esté seguro de dar lo que usted piensa que es la
verdad. No los deje en la duda, pero
permítales discutir entre sí durante un tiempo.
3. Nunca se ría de ninguna
respuesta ni la ridiculice, por muy tonta que piense que es. El hacerlo es la forma más segura de detener
la discusión. Los demás tendrían miedo
de que les fuera a ridiculizar, en el caso de que cometiera algún error. Sin estar de acuerdo con el error sugerido,
suele ser posible hallar algo de verdad en la respuesta dada. Es mejor aprovechar eso y luego discretamente
mostrar en que aspectos estaba equivocada la persona.
4. No haga preguntas a las que
se pueda responder con un sí o un no. En
este caso fracasaría. La pregunta
estaría seguida de un rotundo silencio.
Si hace esa clase de preguntas, continúelas con un “¿Por qué?” aunque
usted sepa todas las respuestas, no lo de a entender y haga que expliquen por
qué piensan en la forma en que lo hacen.
PREGUNTAS PARA ESTUDIO Y DISCUCIÓN
Del
capítulo que usted Ha terminado de leer:
- ¿Por qué se dice que la depravación es Total?
- ¿Cuál es la diferencia
entre depravación total y depravación absoluta?
- ¿Qué es gracia común?
Mencione por lo menos tres aspectos de la misma.
- ¿Es el cristiano totalmente depravado?
- Dé algunos ejemplos de
depravación total basándose en noticias recientes o en la vida de
conocidos.
- ¿Qué quiere decir “bien
relativo”?
- ¿Por qué el así llamado
bien relativo no es fundamental y básicamente malo?
- Tome la vida de algún no
cristiano bien conocido. ¿Es totalmente malo? Al responder, asegúrese de que define
que quiere decir por bien y por mal.
- De ejemplos de personas
que externamente hacen el bien, pero cuyas motivaciones son malas. ¿Hacen el bien y o el mal? ¿Por qué?
- ¿Puede amar a Dios el no
regenerado?
Acuda a su Biblia al contestar las siguientes preguntas:
- ¿Qué dicen los
siguientes textos sobre la depravación total del pecador:
- Salmo 51.5
- Juan 6.44, 65
- Juan 8.7, 8
- Romanos 8.7, 8
- 1 Corintios 2.14
- ¿Qué
dice la enseñanza bíblica de la depravación total? ¿A la luz de la
Depravación total se podrá conseguir
un mundo mejor por medio de ¿mayor educación?
O ¿por la elevación de sueldos?
¿Nivel de vida? etc.
- Al
estudiar las Escrituras, ¿cuál
describe la situación del pecador; la de
un enfermo o la de un muerto?
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